Cuando tales personas con mentes estables -sin jactarse del mero número de meses o años que han pasado practicando en el retiro- ven esta entrada y emprenden la práctica, definitivamente alcanzarán el estado supremo de Buda Vajradhara en esta misma vida. De esto no hay duda.

— La Esencia Vajra, Visiones de la Gran Perfección de Düdjom Lingpa, Vol. 3

La visión, la meditación y la conducta de la Gran Perfección (Dzogchen) se consideran en la tradición Nyingma del budismo tibetano como la cima de la teoría y la práctica budistas. Según esta tradición, hay nueve “yanas” o vehículos espirituales sucesivos por los que se puede alcanzar la iluminación, que van desde la propia liberación individual, como se enseña en el canon pali de las enseñanzas de Buda, hasta la iluminación de un buda por el bien de todos los seres sintientes, como se enseña en las escuelas Mahayana y Vajrayana del budismo. La Gran Perfección es el noveno de estos vehículos espirituales, presentado como la culminación del budismo Vajrayana.

El tema central de la Gran Perfección es la realización de la propia naturaleza búdica, que se presenta por primera vez en las enseñanzas Mahayana del Tercer Giro de la Rueda del Dharma del Buda Shakyamuni. Mientras que su Segunda Vuelta de la Rueda del Dharma, con sus enseñanzas centrales sobre la Perfección de la Sabiduría, ilumina la “luz clara objetiva”, es decir, la vacuidad de la naturaleza inherente de todos los fenómenos, las enseñanzas de su Tercera Vuelta de la Rueda se centran en la “luz clara subjetiva”. Esto implica la comprensión de la naturaleza que todo lo penetra de la mente omnisciente de todos los budas, la indivisibilidad de la propia corriente mental y esta consciencia trascendente, y el potencial de uno para realizar la iluminación perfecta de un buda

La comprensión de la visión de la Gran Perfección nos lleva a identificar experimentalmente el estado fundamental de nuestra propia consciencia, conocida de formas diversas como consciencia prístina, consciencia primordial y naturaleza búdica. Al atravesar la propia corriente de consciencia condicionada e individualizada hacia esta dimensión divina, no nacida e incesante de la consciencia que trasciende todas las construcciones y categorías conceptuales, uno ve toda la realidad desde esta perspectiva. Con esta visión, uno se da cuenta de la vacuidad de la naturaleza inherente de todo el samsara y el nirvana, y simultáneamente percibe todos los fenómenos como manifestaciones espontáneas de la base trascendente del ser: esta consciencia primordial.

La Gran Perfección de la meditación no implica más que un morar de forma continua y sin esfuerzo en la visión. Esto se hace identificando primero la propia consciencia prístina y luego descansando allí, desactivando todas las actividades del cuerpo, el habla y la mente ordinarios. A través de este aquietamiento existencial de las actividades de uno como ser sintiente, todas las cualidades de la mente de todos los budas se manifiestan espontáneamente, ya que uno reconoce su verdadera identidad, que siempre ha sido la de un buda

En la Gran Perfección de la conducta, uno sigue descansando en la quietud y pureza primordiales de la consciencia prístina mientras realiza sus actividades diarias. La virtud surge espontáneamente, fluyendo sin trabas desde la propia base divina. Mientras se mantiene la realización no dual de la naturaleza vacua y luminosa de la consciencia, la compasión incondicional y omnipresente por todos los seres surge espontáneamente y se manifiesta en expresiones continuas de la sabiduría, la compasión y la energía creativa de un buda.

Esta tríada completamente integrada de visión, meditación y conducta es ampliamente considerada en la tradición Nyingma como el camino más simple, directo y poderoso para realizar la iluminación perfecta. Este camino culmina con la consecución de un “cuerpo arco iris” indestructible de luz infinitesimal y sutil en esta misma vida, de manera que todos los vestigios del cuerpo, la palabra y la mente de uno como ser sensible se disuelven en la tierra divina. A partir de entonces, mientras el espacio y los seres sintientes permanezcan, uno continúa manifestándose de innumerables maneras, conduciendo a todos los seres a su propia Gran Perfección.

¿Qué pasaría si, a través de la práctica diligente de unas pocas docenas de contemplativos totalmente comprometidos, que han dedicado su vida a meditar en un retiro, incluso unos pocos alcanzaran las realizaciones más sublimes prometidas por las enseñanzas sobre la Gran Perfección? ¿Cómo podría cambiar eso nuestro mundo?

Los contemplativos de los Centros de Investigación Contemplativa se propusieron un objetivo sencillo y audaz: practicar hasta llegar a las profundidades de las enseñanzas sobre la Gran Perfección que todo lo abarca, y descubrir lo que significan desde dentro. Entonces, ¿quién sabe lo que puede surgir como un verdadero renacimiento de la práctica contemplativa, catalizando una comprensión global que nos proporcione el marco necesario para un cambio verdadero y efectivo?

El linaje específico de la Gran Perfección que se enfatiza en nuestros Centros de Investigación Contemplativa proviene del renombrado maestro Dzogchen del siglo XIX Düdjom Lingpa. Se dice que trece de sus discípulos lograron un cuerpo de arco iris, y muchos otros obtuvieron la realización directa de la consciencia prístina. El camino directo y no elaborado que él reveló se basa en el logro de una concentración estable y clara a través de la consecución del shamata definitivo, la realización de la vacuidad a través de la práctica del vipashyana, la identificación de la consciencia prístina a través de la práctica de cortar a través, y la plena manifestación de todas las cualidades de la iluminación a través de la práctica de atravesar directamente. Estamos decididos a crear las oportunidades óptimas para que aquellos que se entrenan en nuestros Centros sigan este sublime camino hasta su culminación.

Nunca dudes de que un pequeño grupo de ciudadanos reflexivos y comprometidos puede cambiar el mundo. De hecho, es lo único que lo ha hecho.

— Margaret Mead