{"id":1660,"date":"2021-04-26T13:44:11","date_gmt":"2021-04-26T13:44:11","guid":{"rendered":"http:\/\/staging.centerforcontemplativeresearch.org\/?page_id=1660"},"modified":"2022-08-06T05:15:25","modified_gmt":"2022-08-06T11:15:25","slug":"realizando-una-investigacion-cientifica","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/es.centerforcontemplativeresearch.org\/dev\/ciencia-contemplativa\/realizando-una-investigacion-cientifica\/","title":{"rendered":"Realizando una Investigaci\u00f3n Cient\u00edfica"},"content":{"rendered":"

<\/div><\/div><\/div><\/div>
<\/span><\/div>

Realizaci\u00f3n de Investigaciones Cient\u00edficas<\/h1>\n<\/div>
<\/div>
ENV\u00cdE SU PROPUESTA<\/span><\/a><\/div><\/div><\/div>

\"\"<\/p>\n

Resumen<\/b><\/h3>\n

La ciencia se nutre de fuentes de datos de alta calidad. Aunque los m\u00e9todos fenomenol\u00f3gicos informan la investigaci\u00f3n cient\u00edfica sobre la experiencia subjetiva, la calidad de los datos que pueden surgir de los m\u00e9todos en primera persona est\u00e1 fuertemente restringida por la capacidad de las personas para mantener su atenci\u00f3n, que se sabe que es bastante limitada para gran parte de la poblaci\u00f3n. Para proporcionar a la ciencia m\u00e9todos m\u00e1s reproducibles y de alta resoluci\u00f3n para el estudio de la mente, el Centro de Investigaci\u00f3n Contemplativa (CCR) ha establecido observatorios contemplativos, en los que los aspirantes a contemplativos completan miles de horas de entrenamiento a tiempo completo para conseguir una capacidad de atenci\u00f3n y una agudeza introspectiva excepcionales. Enmarcando primero el concepto de informaci\u00f3n sem\u00e1ntica como un puente conceptual que vincula toda la investigaci\u00f3n cient\u00edfica con el \u00e1mbito subjetivo, este ensayo responde luego a dos preguntas: \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00edan los cient\u00edficos trabajar con contemplativos formados profesionalmente, y de qu\u00e9 manera son \u00fanicos los contemplativos del CCR?<\/p>\n

Los contemplativos profesionales proporcionan el acceso de mayor resoluci\u00f3n del mundo a los procesos fundamentales que crean la informaci\u00f3n sem\u00e1ntica -los procesos por los que se extrae el significado de nuestro mundo, y de los que se derivan todos los conceptos, cient\u00edficos o no. Por esta raz\u00f3n, los contemplativos profesionales proporcionan las mejores fuentes de datos sobre fen\u00f3menos subjetivos como los pensamientos, las emociones, los recuerdos y la conciencia. Una de las mayores contribuciones cient\u00edficas que los contemplativos pueden hacer es ayudar a clarificar la naturaleza y el potencial tanto de la conciencia como del bienestar genuino. Los contemplativos de la CCR son \u00fanicos en el sentido de que participan en retiros a tiempo completo, meditando de 8 a 12 horas al d\u00eda bajo una instrucci\u00f3n de primera clase y en entornos de retiro excepcionalmente propicios, al tiempo que permanecen abiertos a la colaboraci\u00f3n longitudinal con la comunidad cient\u00edfica. Tambi\u00e9n proceden de entornos diversos, lo que demuestra que los efectos de la meditaci\u00f3n no son exclusivos de una raza, grupo de edad, g\u00e9nero, etnia, cultura o sistema de creencias.<\/p>\n

PDF descargable del ensayo completo<\/a>.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

<\/div>

Un puente hacia el \u00e1mbito subjetivo<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

Como cient\u00edficos, buscamos las mejores fuentes de datos. El alcance de esta b\u00fasqueda se est\u00e1 ampliando a medida que el alcance de la propia ciencia se expande para abarcar m\u00e1s de la realidad, m\u00e1s de la experiencia humana: El polo sujeto de la experiencia -subordinado durante mucho tiempo al polo objeto de la experiencia- se considera cada vez m\u00e1s parte del \u00e1mbito cient\u00edfico. Tras haber estudiado los objetos externos durante la mayor parte de la historia de la ciencia, los cient\u00edficos dirigen cada vez m\u00e1s su atenci\u00f3n hacia el interior, tratando de explicar nuestras experiencias internas de pensamientos, atenci\u00f3n, emociones y otros fen\u00f3menos subjetivos.<\/p>\n

Cada vez es m\u00e1s \u00fatil, si no necesario, que los cient\u00edficos identifiquen fuentes de datos que permitan comprender el polo de la experiencia, incluida la consciencia. La mec\u00e1nica cu\u00e1ntica ha demostrado la inviabilidad de una visi\u00f3n del mundo que postula que los fen\u00f3menos objetivos existen independientemente de cualquier observaci\u00f3n subjetiva. Esta idea fue expresada hace tiempo por el f\u00edsico ganador del Premio Nobel Max Planck (Sullivan, 1931) <\/span>\u2014<\/p>\n<\/div>

Considero que la consciencia es fundamental. Considero que la materia es un derivado de la consciencia. No podemos ir detr\u00e1s de la consciencia. Todo lo que hablamos, todo lo que consideramos que existe, postula la consciencia.<\/div>
<\/div><\/div><\/div>

\u2014 y d\u00e9cadas m\u00e1s tarde por el f\u00edsico Bernard d’Espagnat, ganador del Premio Templeton (1979) \u2014<\/p>\n<\/div>

La doctrina de que el mundo est\u00e1 formado por objetos cuya existencia es independiente de la consciencia humana resulta estar en conflicto con la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica y con los hechos establecidos por los experimentos.<\/div>
<\/div><\/div><\/div>

\u2014 y m\u00e1s recientemente por Andrei Linde (1998), galardonado con el Premio de F\u00edsica Fundamental:<\/span><\/p>\n<\/div>

\u00bfNo resultar\u00e1, con el desarrollo de la ciencia, que el estudio del universo y el estudio de la consciencia estar\u00e1n inseparablemente unidos, y que el progreso final en uno ser\u00e1 imposible sin el progreso en el otro? Tras el desarrollo de una descripci\u00f3n geom\u00e9trica unificada de las interacciones d\u00e9bil, fuerte, electromagn\u00e9tica y gravitatoria, \u00bfno ser\u00e1 el siguiente paso importante el desarrollo de un enfoque unificado de todo nuestro mundo, incluido el mundo de la consciencia?<\/div>
<\/div><\/div><\/div>

Es comprensible que muchos cient\u00edficos no vean inmediatamente una forma de estudiar directamente el polo de la experiencia, ya que las herramientas de la ciencia han sido dise\u00f1adas para estudiar fen\u00f3menos objetivos, f\u00edsicos y cuantificables. La experiencia subjetiva, por el contrario, no parece tener propiedades f\u00edsicas comunes como la masa, la temperatura, el volumen, el impulso o la posici\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Afortunadamente, los cient\u00edficos ya trabajan con un fen\u00f3meno que proporciona una puerta de entrada al \u00e1mbito subjetivo. Este fen\u00f3meno es la informaci\u00f3n sem\u00e1ntica, a la que nos referiremos m\u00e1s adelante tambi\u00e9n como informaci\u00f3n. Adem\u00e1s de los conceptos de materia, energ\u00eda, espacio y tiempo, los cient\u00edficos consideran cada vez m\u00e1s que la informaci\u00f3n es una faceta fundamental de la ciencia. Por ejemplo, los inform\u00e1ticos trabajan con el hardware de los ordenadores pero, en \u00faltima instancia, lo que m\u00e1s les interesa es c\u00f3mo estos sistemas inform\u00e1ticos procesan la informaci\u00f3n. Y algunos f\u00edsicos han llegado a la conclusi\u00f3n de que la informaci\u00f3n es tan fundamental para nuestra descripci\u00f3n de la realidad que ni siquiera tiene sentido establecer una distinci\u00f3n entre realidad e informaci\u00f3n (Zeilinger, 2004):<\/p>\n<\/div>

Se puede tener la tentaci\u00f3n de suponer que siempre que nos preguntamos por la naturaleza, por el mundo que hay fuera, hay una realidad que existe independientemente de lo que se pueda decir sobre ella. Ahora afirmaremos que tal posici\u00f3n carece de todo sentido. Es obvio que cualquier propiedad o caracter\u00edstica de la realidad \"ah\u00ed fuera\" s\u00f3lo puede basarse en la informaci\u00f3n que recibimos. No puede haber ninguna afirmaci\u00f3n sobre el mundo o sobre la realidad que no se base en dicha informaci\u00f3n. Por lo tanto, se deduce que el concepto de una realidad sin al menos la capacidad en principio de hacer afirmaciones sobre ella para obtener informaci\u00f3n sobre sus caracter\u00edsticas carece de toda posibilidad de confirmaci\u00f3n o prueba. Esto implica que la distinci\u00f3n entre informaci\u00f3n, es decir, conocimiento, y realidad carece de sentido.<\/div>
<\/div><\/div><\/div>

En cierto sentido, la realidad es informaci\u00f3n; todos los caminos cient\u00edficos conducen a ella.<\/p>\n

La informaci\u00f3n sem\u00e1ntica nos proporciona un puente conceptual entre el mundo de los objetos y el mundo de los sujetos porque se manifiesta en aspectos de ambos dominios. En el mundo de los objetos, la informaci\u00f3n puede representarse mediante s\u00edmbolos hechos con medios f\u00edsicos, como los caracteres impresos en un papel o los bits almacenados en un disco duro. Aunque estos s\u00edmbolos son fundamentales para la investigaci\u00f3n cient\u00edfica, no componen la informaci\u00f3n por s\u00ed mismos. Es en el mundo de los sujetos -es decir, dentro de las mentes de los seres sensibles- donde se asigna un significado a esos s\u00edmbolos. Se puede decir que la informaci\u00f3n s\u00f3lo existe cuando establecemos esta asociaci\u00f3n s\u00edmbolo-significado (Faggin, 2021).<\/p>\n

M\u00e1s formalmente, la informaci\u00f3n proporciona a los cient\u00edficos una entrada en el dominio subjetivo por las siguientes razones:<\/p>\n

    \n
  1. \n

    La informaci\u00f3n s\u00f3lo existe cuando se le asigna un significado a un s\u00edmbolo.<\/p>\n<\/li>\n

  2. Actualmente se sabe que la asignaci\u00f3n de significado a los s\u00edmbolos s\u00f3lo ocurre en presencia de la consciencia (Faggin, 2021).<\/li>\n
  3. La ontolog\u00eda de la consciencia suele ser una ontolog\u00eda irreductiblemente de primera persona (Searle, 1992).<\/li>\n<\/ol>\n

    Un corolario importante de estas proposiciones es que la informaci\u00f3n implica necesariamente la consciencia. Por eso nos proporciona un puente conceptual hacia el dominio subjetivo: La informaci\u00f3n puede atravesar la frontera objetivo-subjetiva, la frontera entre las perspectivas de primera y tercera persona. A los s\u00edmbolos que tienen manifestaciones f\u00edsicas en ontolog\u00edas de tercera persona se les asigna un significado -la sintaxis se convierte en sem\u00e1ntica- s\u00f3lo en presencia de una perspectiva de primera persona. La mente consciente es actualmente el \u00fanico puente que conocemos para cruzar el umbral entre estos dos aspectos de la informaci\u00f3n. De ah\u00ed la afirmaci\u00f3n del Dr. B. Alan Wallace de que no se tiene informaci\u00f3n a menos que haya alguien informado.<\/p>\n

    La informaci\u00f3n es, por tanto, muy diferente de los otros elementos b\u00e1sicos de la ciencia, como la materia, la energ\u00eda, el espacio y el tiempo, que al menos pueden concebirse en una ontolog\u00eda estrictamente de tercera persona, independiente de la experiencia subjetiva. Pero, independientemente de la metaf\u00edsica de cada uno, la informaci\u00f3n sem\u00e1ntica ni siquiera puede concebirse en una ontolog\u00eda estrictamente de tercera persona.<\/p>\n

    Por ejemplo, si los d\u00edgitos binarios 011001 est\u00e1n impresos en un trozo de papel, una persona que encuentra este papel tirado en el suelo no tiene ninguna raz\u00f3n a priori para interpretar los d\u00edgitos como una codificaci\u00f3n de verde, o de perro, o de 25. Los cient\u00edficos no han descubierto una ley de la naturaleza que dicte qu\u00e9 deben codificar los d\u00edgitos binarios. Los d\u00edgitos adquieren un significado s\u00f3lo con respecto a un marco conceptual que es designado por un agente consciente, proporcionando una codificaci\u00f3n que puede ser utilizada para derivar una interpretaci\u00f3n. Si se propone un marco conceptual diferente, el significado cambia en consecuencia. Independientemente de cualquier marco conceptual, la informaci\u00f3n carece literalmente de significado, lo que implica que nunca fue una informaci\u00f3n inherentemente sem\u00e1ntica en absoluto.<\/p>\n

    La gente debate si los inform\u00e1ticos acabar\u00e1n implementando una mente en silicio que logre la consciencia y la capacidad de asignar subjetivamente un significado a los s\u00edmbolos. Sin embargo, lo cierto es que ahora mismo los s\u00edmbolos s\u00f3lo tienen significado en la mente de los seres conscientes. Adem\u00e1s, el significado s\u00f3lo puede ser expresado en el lenguaje por los usuarios conscientes del mismo.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

    <\/div>

    \u00bfPor qu\u00e9 los cient\u00edficos deber\u00edan trabajar con contemplativos profesionales?<\/h2>\n<\/div><\/div><\/div>

    Los contemplativos profesionales proporcionan el acceso de m\u00e1s alta resoluci\u00f3n del mundo a los procesos fundamentales que crean la informaci\u00f3n – los procesos por los que se extrae el significado de nuestro mundo, y de los que se derivan todos los conceptos, cient\u00edficos o no. Por esta raz\u00f3n, los contemplativos profesionales proporcionan las mejores fuentes de datos sobre los fen\u00f3menos subjetivos como los pensamientos, las emociones, los recuerdos y la consciencia.<\/p>\n

    Todos los dem\u00e1s instrumentos de la ciencia -telescopios, microscopios, resonancias magn\u00e9ticas, etc.- simplemente no pueden cruzar el umbral entre las perspectivas de tercera y primera persona. Existen como configuraciones de materia -concebidas en una ontolog\u00eda de tercera persona- y se utilizan para medir otras configuraciones de materia y energ\u00eda, que tambi\u00e9n se conciben en la misma ontolog\u00eda de tercera persona.<\/p>\n

    Actualmente, el \u00fanico “instrumento” que puede acceder a la perspectiva en primera persona es un ser sensible. Y la versi\u00f3n m\u00e1s refinada de este “instrumento” a la que tenemos acceso es el contemplativo, formado profesionalmente, que ha cultivado la tecnolog\u00eda contemplativa en forma de atenci\u00f3n, consciencia plena e introspecci\u00f3n, excepcionalmente refinadas (Figura 1).<\/p>\n<\/div>

    \"Contemplative<\/span><\/div>

    Figura 1: Los contemplativos con formaci\u00f3n profesional ofrecen la tecnolog\u00eda m\u00e1s refinada -aunque de un tipo diferente al que est\u00e1n acostumbrados los cient\u00edficos- que tenemos para estudiar la consciencia directamente y, por tanto, para estudiar la creaci\u00f3n de informaci\u00f3n, ya que actualmente se sabe que este proceso s\u00f3lo ocurre en la mente de un ser consciente.<\/p>\n

    Obtener una visi\u00f3n tan directa y de alta resoluci\u00f3n de los procesos por los que el significado se deriva de la realidad es tremendamente importante, con implicaciones para pr\u00e1cticamente todos los esfuerzos humanos, y ciertamente para las ciencias, que cada vez m\u00e1s consideran la informaci\u00f3n como un concepto fundamental dentro de la visi\u00f3n cient\u00edfica del mundo.<\/p>\n

    Una de las mayores contribuciones cient\u00edficas que pueden hacer los contemplativos es ayudar a aclarar la naturaleza y los potenciales de la consciencia, as\u00ed como las relaciones entre la consciencia y otros aspectos del mundo natural. Por ejemplo, los estudios sobre estos temas pueden involucrar tanto a los neurocient\u00edficos que buscan abordar el llamado “problema dif\u00edcil” de la consciencia como a los f\u00edsicos que buscan abordar el problema de la medici\u00f3n en la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica. La hip\u00f3tesis de trabajo en el Centro de Investigaci\u00f3n Contemplativa (CCR) es que el progreso en estos temas se ha estancado “porque el empirismo radical que ha sido el sello de las grandes revoluciones cient\u00edficas del pasado se ha descuidado cuando se trata del estudio cient\u00edfico de la mente” (Wallace, 2018, p. 205).<\/p>\n

    Los contemplativos pueden as\u00ed ayudar a hacer realidad la visi\u00f3n de William James del empirismo radical (James, 1976), que no lleg\u00f3 a cuajar en la ciencia tras el rechazo del introspeccionismo. El movimiento introspeccionista dentro de la psicolog\u00eda podr\u00eda no haber sido descartado si sus investigadores hubieran estado expuestos a los m\u00e9todos contemplativos avanzados que se desarrollaron en Asia miles de a\u00f1os antes de que comenzara la psicolog\u00eda occidental. El mundo del siglo XIX en el que vivi\u00f3 William James estaba desgraciadamente demasiado desconectado -y, francamente, las sociedades occidentales eran demasiado etnoc\u00e9ntricas- para que los cient\u00edficos de la \u00e9poca no s\u00f3lo se comprometieran con los contemplativos que compart\u00edan intereses emp\u00edricos comunes, sino para que tambi\u00e9n aprendieran de ellos. En el CCR, creemos que ha llegado el momento de que se produzca este intercambio. Los cient\u00edficos entienden ahora que ninguna cultura tiene el monopolio de la verdad, que los genios han surgido igualmente en todas las civilizaciones del mundo y que diversas culturas pueden haber hecho aut\u00e9nticos descubrimientos en \u00e1reas que la ciencia moderna a\u00fan no ha explorado completamente.<\/p>\n

    Uno de los retos del empirismo radical es reconocer que la facultad de la percepci\u00f3n mental es una herramienta leg\u00edtima de investigaci\u00f3n emp\u00edrica, una herramienta que los contemplativos profesionales han estado perfeccionando durante miles de a\u00f1os, en gran medida fuera del \u00e1mbito de la tradici\u00f3n cient\u00edfica occidental. La uni\u00f3n de estas dos tradiciones dar\u00e1 lugar a una convergencia de pruebas sin precedentes que puede permitir un progreso sin precedentes en el problema mente-cuerpo, el problema de la medici\u00f3n y otras cuestiones fundamentales que siguen siendo un misterio para los cient\u00edficos modernos.<\/p>\n

    Una segunda contribuci\u00f3n cient\u00edfica que los contemplativos pueden hacer es aclarar la naturaleza del bienestar genuino, o florecimiento humano. \u00bfQu\u00e9 podemos hacer para lograr una felicidad sostenible y resiliente? \u00bfHasta qu\u00e9 punto podemos eliminar el sufrimiento? \u00bfCu\u00e1les son los l\u00edmites superiores del bienestar? A pesar de los asombrosos avances de la tecnolog\u00eda moderna, que supuestamente facilitan la vida, la depresi\u00f3n es ahora la principal causa de discapacidad en todo el mundo (Organizaci\u00f3n Mundial de la Salud, 2017). Adem\u00e1s, la creciente emergencia clim\u00e1tica est\u00e1 demostrando que el consumo insaciable no solo es una mala estrategia para la felicidad, sino tambi\u00e9n una amenaza catastr\u00f3fica para nuestros ecosistemas. Aunque a menudo se supone que el aislamiento social conduce a la desesperaci\u00f3n, los contemplativos de m\u00faltiples tradiciones han soportado repetidamente meses, a\u00f1os e incluso d\u00e9cadas de aislamiento extremo durante retiros de meditaci\u00f3n y han salido de tales experiencias no solo libres de enfermedades mentales sino profundamente cuerdos: agudamente atentos, discernidamente inteligentes, emocionalmente estables y profundamente compasivos. Existen enormes oportunidades para investigar el poder transformador de las pr\u00e1cticas contemplativas y para aplicar este poder a una amplia gama de actividades humanas, como la educaci\u00f3n, la salud mental, los negocios y el deporte.<\/p>\n

    Los contemplativos profesionales tambi\u00e9n son colaboradores ideales para los experimentos que requieren grados excepcionalmente altos de estabilidad atencional. Por ejemplo, los cient\u00edficos cognitivos que estudian las im\u00e1genes mentales obtienen esc\u00e1neres cerebrales de sujetos que est\u00e1n generando intencionadamente visualizaciones que perciben con el “ojo de la mente”. A diferencia de sostener s\u00f3lo una imagen mental borrosa durante unos segundos, los contemplativos con el entrenamiento adecuado pueden mantener visualizaciones muy concentradas durante minutos o incluso horas, mucho m\u00e1s tiempo para que los investigadores obtengan datos de alta calidad sobre los correlatos neuronales de tales experiencias.<\/span><\/p>\n

    La capacidad de atenci\u00f3n de los contemplativos tambi\u00e9n facilitar\u00eda los experimentos de f\u00edsica que prueban si el ojo humano puede percibir un solo fot\u00f3n de luz, una se\u00f1al terriblemente peque\u00f1a que los participantes pueden pasar por alto f\u00e1cilmente si est\u00e1n un poco desatentos. Los f\u00edsicos han propuesto una versi\u00f3n de estos experimentos en la que el fot\u00f3n se dispara a la retina mientras se coloca en una superposici\u00f3n cu\u00e1ntica. La forma en que percibimos este fen\u00f3meno podr\u00eda tener enormes ramificaciones sobre c\u00f3mo formulamos e interpretamos los principios de la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica (Holmes, 2019). Independientemente de c\u00f3mo resulte este experimento, el m\u00e9todo experimental ya supone un enorme cambio de paradigma: Los informes verbales de los participantes sobre sus experiencias ser\u00edan tomados lo suficientemente en serio por los f\u00edsicos como para que las experiencias subjetivas pudieran utilizarse realmente para actualizar las teor\u00edas f\u00edsicas relativas a los fen\u00f3menos objetivos. Dado que los participantes estar\u00edan buscando una se\u00f1al min\u00fascula, y dado que sus percepciones podr\u00edan tener grandes implicaciones para la ciencia, los contemplativos con una magn\u00edfica estabilidad atencional ser\u00edan los participantes \u00f3ptimos, ya que podr\u00edan lograr una relaci\u00f3n se\u00f1al-ruido inusualmente alta en su percepci\u00f3n visual.<\/p>\n

    Los ejemplos de investigaci\u00f3n descritos anteriormente no son en absoluto exhaustivos; s\u00f3lo pretenden ofrecer ejemplos de c\u00f3mo los contemplativos pueden colaborar de forma significativa con los cient\u00edficos en una variedad de disciplinas. A medida que los contemplativos contin\u00faen comprometi\u00e9ndose con la comunidad cient\u00edfica en un esp\u00edritu de apertura, es probable que surjan nuevas posibilidades experimentales y v\u00edas de colaboraci\u00f3n.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

    <\/div>

    Por qu\u00e9 los contemplativos del CCR son \u00fanicos<\/h2>\n<\/div><\/div><\/div>

    Por lo que sabemos, nunca antes ha habido una comunidad internacional de contemplativos que se haya dedicado a hacer retiros a tiempo completo y durante varios a\u00f1os bajo la direcci\u00f3n de expertos, y que al mismo tiempo est\u00e9 abierta a la colaboraci\u00f3n longitudinal con la comunidad cient\u00edfica. En este sentido, el CCR est\u00e1 dise\u00f1ado para mantener un conjunto de condiciones favorables, cuya combinaci\u00f3n es actualmente dif\u00edcil, si no imposible, de encontrar en otros lugares:<\/p>\n